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大计了。

那他为何不惜花费钱财，非要自己登门？

带着满腹疑问，梁峰恭恭敬敬跪坐在了案前，行礼道：“陈郡柘梁丰，拜见崔老先生。”

“……你便是梁子熙？”像是过了很久，老者才缓缓开口。

“小子正是。”

老者浑浊的目光在他面上扫过，像是在审视什么，过了半晌才道：“你可知，圣人之书，为何从无句断？”

第63章识微

没料到一上来就是发问,还是这么个问题,梁峰不由一愣。面对这么个货真价实的大儒,他总不能回答是这是封建统治阶级的愚民政策吧？好在原主怎么说也是读过书的，肚里中还算有些干货，加之这些日子史书读的也不少,只是犹豫了片刻，梁峰便答道：“微言大义，不可妄断。”

这也是最符合这个时代的答案。《礼记·学记》有云：“一年，视离经辨志。”就是说读书的第一个年头，要学习分章断句,辨别志趣意向。这是所有古代读书人的必经之路,要通过师长的教导,自我的研读，才能理解经句中的深刻含义。

可是圣学无句断。这样的情况下,儒家学者就必须根据自己的理解和揣摩,去分析章句,明辨圣人之意,从而衍生出无数的疏校释注，形成不同流派。师承不同，解读的方式自然也不同，又有谁能突破众家之言，独自为圣学释义断句，流传天下？因此传世的儒家经典，都必须是不加标点的“白文”才行。而真正的学者，也不会只看一家之言，往往需要博览群书，观看无数前人笺注，方能继承先学，推陈出新。

梁峰自觉这样的回答，应该并无破绽。然而面前老者依旧面色不变，又问道：“为何要送还《丧服图》雕版？”

这跟之前的问题有什么关系？不过梁峰没有犹豫，立刻道：“此为老先生心血，小子不敢擅专。”

“《伤寒新论》，为何又有句断？”第三问接踵而来。

“此非圣人言。不为济世，只为活人。”给《伤寒新论》分出句断时，梁峰就想好了答案，自然答的干脆。

“活人之书可传天下，济世之言呢？”老者直直望向梁峰，浊目似冰，毫无波澜。

这是什么意思？仔细思索了一下前后几个问题，梁峰背后突然冒出了一股冷汗，俯首道：“雕版小技，小子不敢妄论圣人之言。”

这哪是在问问题？分明是个警告啊！直到此刻，梁峰才明白过来，崔游想说的是什么？

在这个没有科举的时代，知

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